中新網(wǎng)北京6月2日電(上官云) 一年一度端午佳節(jié)又至。在這一天，幾乎全國各地的人們都要舉行一定的儀式進(jìn)行慶祝，吃粽子更是成為必不可少的環(huán)節(jié)。著名民俗專家蕭放在接受記者采訪時卻指出，端午節(jié)早先并非一個吉祥的節(jié)日，隨著民俗的演進(jìn)才逐漸出現(xiàn)“先賢紀(jì)念”的主題，南北習(xí)俗亦有不同。
起源：避瘟保健曾為最早節(jié)日主題
端午節(jié)的起源跟夏至節(jié)氣有關(guān)。在傳統(tǒng)社會，端午并不是一個良辰吉日。蕭放解釋，夏至?xí)r節(jié)天氣濕熱，極易造成人們身體不適；蚊蟲叮咬也易于造成疾病流行。早在漢代，人們將這一時節(jié)看做“黑色時間”，五月五日成為惡日。人們?yōu)榱蓑?qū)邪避害會采取許多措施，“因此，避瘟保健成為最早的節(jié)日主題”。
隨著歷史的演進(jìn)，人們逐漸在端午節(jié)俗內(nèi)涵中添加了新的元素：漢魏六朝時期出現(xiàn)“先賢紀(jì)念”的主題。蕭放說，當(dāng)時端午節(jié)的人物紀(jì)念各地不同，如楚故地紀(jì)念屈原、吳地紀(jì)念伍子等，“其中屈原在后世影響最大，長江中游地區(qū)的‘龍舟競渡’，傳說就是為了追悼他”。
紀(jì)念屈原主題的出現(xiàn)是使端午節(jié)上升為民族重要節(jié)日的重大契機(jī)。蕭放解釋，這是因為屈原的忠貞品格在傳統(tǒng)社會有著重要影響，“當(dāng)然，在傳統(tǒng)節(jié)日體系中，端午作為夏季節(jié)日，在民眾社會生活節(jié)奏中處于關(guān)鍵位置，也是端午節(jié)受到人們推重的原因”。
端午節(jié)曾有節(jié)日“別名之最”的說法，有天中節(jié)、女兒節(jié)、詩人節(jié)等諸多名稱，它也是中國傳統(tǒng)節(jié)日中民俗內(nèi)涵最豐富的節(jié)日之一，體現(xiàn)了節(jié)日習(xí)俗重點(diǎn)的古今變化。
蕭放解釋，這其中的一些名字來源于人們對端午節(jié)節(jié)俗性質(zhì)的理解。端午雖然艷陽高照，但陰陽二氣在逆轉(zhuǎn)，陰氣開始上升，人們將端午節(jié)理解為助陰的節(jié)日。而詩人節(jié)等則與憑吊屈原有關(guān)，“具有追念先賢的重要?dú)v史倫理意義的節(jié)俗內(nèi)涵?！?/p>
習(xí)俗：佩艾、采藥、避瘟、保健、祭神與憑吊屈原
在漫長的歷史進(jìn)程中，端午節(jié)逐漸演化出一系列的民俗，囊括儀式、飲食等各個方面。據(jù)蕭放了解，端午節(jié)習(xí)俗主要包括佩艾采藥、避瘟保健，裹粽競渡、祭神與憑吊屈原，斗草送扇、歸省探親等活動，具體在南北方又略有不同。
或許正是因為端午節(jié)起先并非吉祥節(jié)日，人們會采取很多避忌的手段，比如飲菖蒲雄黃酒、“懸艾避瘟”。還會用艾草做成人形，懸于門戶之上“以禳毒氣”，清代江南民間將之稱為“健人”，其保健意義不言自明。同時，民間多用五色線系在小兒手腕上，男左女右，稱為“端午索”或“長壽線”。
至于與端午節(jié)聯(lián)系緊密的粽子則屬于南方民族傳統(tǒng)食物與祭品。梁朝《續(xù)齊諧記》明確記載，五月五日楚人以竹筒貯米，投水以祭屈原，后因避蛟龍竊食，在竹筒上塞楝葉，并纏彩絲。后世改為菰葉包裹，有的地方在糯米中裹以一棵紅棗，象征屈原愛國的赤膽忠心。
娛樂性是節(jié)日必不可少的要素之一。《荊楚歲時記》記載：“五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戲?！笔挿沤榻B，斗草有兩種方式，一種唯互以草名對答，對不上為輸；一種比試草的韌性，以強(qiáng)健為勝。
另外，端午節(jié)還有一個有趣的送扇節(jié)俗，唐代便已出現(xiàn)，并在當(dāng)時成為風(fēng)氣。宋明以后端午節(jié)親友之間除了饋贈粽子、香囊外，還以扇子為節(jié)禮。
傳承：節(jié)日需真正回歸百姓生活
到了現(xiàn)代，端午節(jié)的形態(tài)也發(fā)生了一些改變。在古代，人們將端午節(jié)視為家庭倫理、社會交往的重要機(jī)會，全面參與。當(dāng)今由于文化環(huán)境的變化，人們的生活節(jié)奏與傳統(tǒng)社會已大不相同，端午節(jié)的地位也在逐漸“降低”，目前在鄉(xiāng)村社會或城市中有傳統(tǒng)意識的居民、有意識保護(hù)傳統(tǒng)的文化人仍重視它之外，端午節(jié)已成為一個平常的假日。
真正傳承端午節(jié)的民俗文化內(nèi)涵，關(guān)鍵或許便在于要讓全社會的人們真正認(rèn)識到端午節(jié)在傳承民族文明方面的重要作用。蕭放建議，首先可以大力恢復(fù)端午節(jié)衛(wèi)生保健的傳統(tǒng)習(xí)俗，如清潔環(huán)境、個人身體保??；其次強(qiáng)調(diào)端午節(jié)團(tuán)結(jié)社會的功能，可利用龍舟賽、詩會等集體性的協(xié)作與競技的方式，讓民眾得到一個生命意識激發(fā)與情感交流的機(jī)會；再次，倡導(dǎo)屈原等歷史先賢愛國愛鄉(xiāng)土的倫理精神，培植與弘揚(yáng)當(dāng)代公民的家國情懷，
“我們可以通過上述途徑實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代的復(fù)興與重建，過一個既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的民族節(jié)日是我們共同的期待。”蕭放分析道。
不可否認(rèn)，節(jié)日慶典在復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日、擴(kuò)大公眾認(rèn)知方面有一定的積極意義。但蕭放表示，端午的傳承最根本仍然要靠廣大民眾，只有節(jié)日真正回歸百姓生活，節(jié)日文明才能傳承下去，“未來階段，我們利用現(xiàn)代媒介，在營造節(jié)日環(huán)境、傳播節(jié)日習(xí)俗與共享節(jié)日文化的理念上，作適當(dāng)?shù)纳鐣?wù)工作就夠了。讓百姓成為節(jié)日的主角，讓過傳統(tǒng)節(jié)日成為現(xiàn)代中國人的一種文化享受與生活方式，傳統(tǒng)節(jié)日才能真正在現(xiàn)代社會扎根”。
